狼，一个遥远又熟悉的字；狼，一种有心计又霸气的动物；狼，一个极具代表性的象征。从古至今，狼一直扮演着一个凶恶狡诈的角色，好像只有狼这个字才能更好的诠释“坏”的含义。而《狼图腾》却不一样，它没通过人们长期形成的偏见来看待狼，而是描绘了一个独有魅力，一个虽聪明但不狡猾，一个神奇让人惊叹的草原精灵。  龙，一直被认为是中华民族的图腾，就连我们这些炎黄子孙也被称为龙的传人，龙已经成了我们民族的标志，然而在我读了《狼图腾》之后，却、产生了怀疑，不禁想到，我们中华民族是不是更应把狼作为图腾，狼那种锲而不舍，坚韧顽强，团结机警的精神，从古至今不正在那些优秀的中华儿女身上表现着。而也正是这种狼性使中华民族不断的进步，当四大文明古国中的其他三个日渐淡出人们视线的时候，当那些灿烂辉煌的文化由盛转衰的时候，当古印度、古巴比伦、古埃及这些人文初祖、历史悠久、源远流长的文化埋没于时间长河的时候，中华民族的五千年的优秀历史依旧保留，并在继续延续。这不正因我们如狼一样的坚韧不拔，一样的顽强，一样的不屈。狼用它的智慧为自己谋求生存的空间，用它的勇敢顽强继续着种群延续，人类发展，社会进步，民族昌盛不也需要这种智慧这种精神!孟子道“生于忧患而死于安乐”这是无可否认的，一个失去了锐气与凶悍的民族永远只是待宰的羔羊。一个人一个民族要是没有宁死不屈，敢与敌人同归于尽的精神，只能被统治和奴役。 三十多年的时间，煌煌五十万言，在读过《狼图腾》后，我久久不能平静，狼把我从平静的生活一下带到了草原的深广与另类的生活感受，让我的血液在扩张、在膨胀、在向往，青春在激昂，热血在沸腾! 《狼图腾》是一部以狼为叙述主体的小说，讲述了上个世纪六七十年代一知青在内蒙古草原插队时与草原狼、游牧民族相依相存的故事。书的主体部分陈述了原本的内蒙古草原既受狼害又与狼不可分离，既恨狼又敬畏、崇拜狼，描绘了几十次惊心动魄、伤心惨目的人狼战争，写了能够在几天几夜里洪水滔天般把几千匹马从肉体到灵魂彻底瓦解的蚊灾，也写了黄灾、白灾、 鼠灾。在暴烈的血色场景的间隙，作者用另一副雄浑而柔情的笔调，描绘了荡人心魄的草原之美，那翡翠般的聚宝盆，那美丽的天鹅、野鸭、大雁、那色彩斑斓的大鸟小鸟、那娇艳欲滴的白芍药、那满地的无名野花、那清苦的草香，令人沉醉，让人心胸浩阔。  书中那刚健，苍凉，硬朗的排浪式的语句，那不加文饰地逼真感和原生感更能凸显其狞厉之美。当然，狼才是《狼图腾》这本书的精神主载体看点所在。难忘《狼图腾》中狼的自由强悍的进取精神，也难忘狼为了胜利宁可玉碎不可瓦全的牺牲精神。 然而，狼并不与中国传统的真善美相联系，且与中国几千年来的传统思想相悖，狼的贪婪、凶狠、狡猾，无疑我们不能接受。在唐代宗年间，太常博士柳伉上疏说：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结”。李白《古风》有云：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”。皇甫冉《太常魏博士远出贼庭江外相逢》则云：“烽火惊戎塞，豺狼犯帝京”。李曾伯《满江红：得襄阳捷》：“狼吻不甘春哨衄，马蹄又踏寒滩入。向下洲，一鼓扫群胡，三军力”。清代更有“狼子野心，信不诬哉!”一说。  序言提到：我们是龙的传人还是狼的传人。中国人把自己的愿望和梦想全都附加在龙这样一个有传奇色彩的动物中，而却用自己骨子中的狼性去实践着中华民族儿女的理想，这样看来龙图腾是一种希望，而狼图腾是一种精神，而我们所要做得就是把这种精神注入到每个中华儿女身上，然后带希望继续着理想，让中华民族更加繁荣昌盛! 龙：角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。我认为我们真正的龙图腾，是包括狼在内，集所有动物之所长而成，善良而不失血性，隐忍而不缺冲劲，勤奋而又努力，集百家之所长，屹立于世界，这才是我们真正的图腾。 |
