在《周易·系辞上》有这样一句话：兄弟同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

这句话的意思是说，兄弟二人齐心协力，凝聚的力量就像锋利的刀一样，能斩断金属；志趣相投，同心同德的人互相交流，就好比闻到兰花的香气。

当然，也有兄弟之间不够团结，导致反目成仇的。最常见的莫过于帝王家，他们为了争夺皇权，往往杀得你死我活。

可见，无情莫过帝王家，真是一点都不假。

然而，在我国春秋时代，周王室逐渐衰微的背景下，各诸侯国之间爆发了互相兼并的战争，诸侯国内部统治者之间争夺权势的斗争也加剧起来。

在西周分封诸侯的时候，有一个诸侯国叫郑国。

郑武公继承诸侯之位的第十年，娶了申国的诸侯之女。因当时的诸侯国都沾亲带故的，申国为姜姓诸侯国，所以，郑武公把申国诸侯之女娶来之后，就称之为武姜。

武姜成为夫人后，先后为郑武公生下两个儿子。大儿子寤生，二儿子叔段。

大儿子出生的时候，武姜做了一个奇怪的梦，这个梦惊吓到了武姜，而且，在临产的时候，大儿子还是脚先出来的，属于难产，让武姜吃了不少苦，后来就给老大取名寤生，表示对他的厌恶。

后来二儿子叔段出生了，武姜非常偏爱他，多次向郑武公请求，立叔段为继承人。

在西周宗法制社会制度下，立嫡为长是诸侯惯用的制度，是不可违背的铁律。除非长子无法继承，才有可能立少子。

但这样的情况，少之又少。

自古以来，立嫡为长，这是宗法制度下封建社会的惯用礼法，任谁都不能改变。

郑武公按照嫡长子继承制的礼法，是不会废除公子寤生的世子身份的，所以，立共叔段为继承人的想法最终不能实现，但偏偏武姜又不喜欢老大。

周平王二十八年，郑武公去世之后，寤生顺利继位，承袭爵位，是为郑庄公。

武姜看到共叔段已经不能再去争夺继承人了，就请求郑庄公，把叔段分封到制邑这个地方去。

如果对地理知识非常熟悉的就会知道，制这个地方非常险要，它就是赫赫有名的虎牢关。

虎牢关南连嵩岳，北临黄河，山岭交错，自成天险。大有一夫当关，万夫莫开之势，是历代兵家必争之地。

如此险要关隘，是洛阳东边门户，哪能随便封赏给别人。当年郑国吞并虢国的时候，虢国的国君就死在制地。

郑庄公就没有答应，就说了，除了制这个地方以外，其他地方，随便你选。

武姜知道，郑庄公不会把如此险要的制地分给共叔段，她不甘心，便又向庄公请求，把京邑分封给段，作为段的封地。

京邑并不是多么重要的地方，既然你想要，那就给你吧。

庄公同意将这个地方给叔段，而段随后便前往京邑。

叔段到京邑以后的第一件事，就是对京邑的城墙进行扩建。

周朝礼法对城邑的大小有明文规定：大的城邑不能超过国都的三分之一，中等城邑不能超过国都规模的五分之一，而小城只能是九分之一。

现在，叔段改建城邑，已经明显违背周朝的礼制。

当时郑国的大夫祭仲发现了叔段的违背礼制之后，便上奏郑庄公，他认为京邑的改建，明显不合祖制，这样下去则会不利于庄公。

郑庄公却不以为然，他觉得，是他老妈要段这么做的，我无法插手。

蔡仲就说了，武姜的要求永远无法满足，不如及早处理，如果让叔段的势力坐大，以后恐怕局势无法收拾。

庄公就说了，你不必担心，叔段多行不义必自毙。

从郑庄公的这句话就可以看出，他已经在谋划一个局，等着共叔段入局呢。

瓮，我已经备好了，那就请君入瓮吧。

之后，叔段不但没有收敛，耳边且变本加厉，他又命令郑国的西部和北部的边城在服从国都的命令外，也听从自己的管辖，成为两属之地。

这也就是说，郑国西部和北部的边城既要服从郑庄公，也要服从叔段。

这更是违背礼制的。

所谓天无二日，国无二君。这是历来不变的法则。

郑国的公子吕得到叔段与庄公共管了郑国的西部和北部的边城后，便向庄公进言，说国家不能有两个国君，如果庄公不打算未来让叔段成为郑国国君的，则就要尽快铲除叔段，以免百姓疑虑。

而此时，郑庄公依旧回复公子吕，对叔段的行为置之不理。

郑庄公的不作为使得叔段的行为更加变本加厉，他随后进一步要求西、北两座边城不再接受国都来的命令。

而在郑国的内部，公子吕再次要求就叔段的这一行为进行处理，否则，局势将会失去控制。可郑庄公照旧沿袭以前的做法，还是听任叔段的这次违制行为。

中国有句老话，叫将欲取之，必先予之。欲让其灭亡，先让其疯狂。

在郑庄公的多次放任之后，叔段觉得天下唾手可得了，于是砺兵秣马，准备偷袭乘机偷袭国都新郑。

同时武姜则准备在叔段来袭时，作为内应，打开城门。

这牌打得太好了，简直是一手好牌。

然而，在郑庄公获悉这一叛乱阴谋以后，随即命令公子吕带领两百辆战车前去讨伐叔段。而同时，京邑的民众在得知庄公大军前来平叛后，纷纷背弃叔段。

在此情形下，叔段不得已逃往鄢城，而平乱大军则一路追至鄢城。

后来，叔段逃离郑国，前往共国避难。因此，以后民众将叔段称为共叔段。

在郑庄公平定共叔段之乱后，他便令人将参与叛乱的母亲武姜送往城颍，并且发誓不到黄泉，永不见面。

但毕竟武姜是自己的生母，所以一段时间后，郑庄公便开始反悔之前所说的“不及黄泉，无相见也”的誓言。

而武姜也对之前所做所谓有所后悔，此时，边疆颍谷一名官吏颍考叔在得知郑庄公的悔意后，便借机上贡，想劝说郑庄公把母亲武姜接回来。

颍考叔上贡时，郑庄公赐宴款待颍考叔。

席间，颍考叔吃着吃着的时候，将桌子上的一些肉留下。

郑庄公一看，觉得大惑不解，就问颍考叔，你这是干什么，吃不完，你还想打包？

颍考叔说，我是想打包，我打包回家把这些带给我老妈吃，想让老妈也能品尝君王赏赐的肉羹。

郑庄公听闻后，随即联想到自己的老妈武姜，心中大发感慨。但是，郑庄公已经说了，不及黄泉，不能相见的话，

不过，此时颍考叔则表示，那有什么难的，想见到黄泉还不简单，只要挖条隧道，就能看见泉水，那么就能完成庄公的心愿。

庄公听到颍考叔的办法后，便立即开始动工挖掘。隧道掘成后，庄公和武姜分别走入隧道，母子最终团聚。

郑庄公对兄弟相残也有悔恨之意，多年之后还公开提到自己有弟弟叔段，却不能平安相处，使得弟弟流亡外国糊口四方。

在郑庄公逝世后十数年，郑厉公复位报复政敌，叔段之孙公父定叔出奔卫国，郑厉公说，不可使得叔段在郑国无后，使公父定叔回归郑国。

这也算是一个完满的结局，这也就是《左传》里记载的《郑伯克段于鄢》。

这是一个流传甚广、十分典型的兄弟相争的故事。

虽然人们常用“亲如兄弟”来形容亲情的深厚，也用“亲兄弟，明算帐”来说明亲情和利益冲突之间的关系。但我们都知道，在现实生活中，我们凭自己的生活体验深知，亲情在很多时候是脆弱的，尤其是在利益的驱使之下，亲情远远不足以化解由利益导致的矛盾冲突。

当然，兄弟相争，并非完全没有是非曲直，并非完全没有正 义、真理的存在比如，郑庄公与共叔段的权位之争，按传统观念，长子是王位天然的继承者，是天理，不容有违背这样， 郑庄公就代表了合理的、正当的一方，而共叔段夺取王位的图谋， 便是不合理的、不正当的。

代表合理的、正义的一方，往往充满正气，可以慷慨陈辞。

所谓鸣鼓攻之，可以稳坐如山，居高临下。所以郑庄公才可以自豪地、以先知的口吻说：多行不义，必自毙。是因为，他心里早就有了打算，只不过没对任何人说而已，可以说是老谋深算。

当然，抛开这个故事不论，多行不义必自毙，也算是一条普遍真理，正如孟子所言：得道多助，失道寡助，是一样的。

古往今来，凡是作恶的人，搞阴谋诡计的人，违法乱纪的人，都没有好下场， 最终会搬起石头砸自己的脚。

但是，如果坐着等待结果的到来，等待作恶者自毙，显然是愚蠢的，无异于自己坐以待毙，很可能让作恶者占尽了风光好处。

伟大的革命领袖毛主席说过：凡是反动的东西，你不打，他就不倒。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。

所以，与其坐以待毙，不如起而对抗，以其人之道，还治其人之身。

如此说的话，以恶抗恶，以暴力抗恶，以阴谋诡计对阴谋诡计，在一定范围内便是合理的事。真理、道义总得以某种方式来加以捍卫，对真理、道义的信念，总不能说一说、想一想来替代实际有效的行动。

这就好比强盗突然闯进了你的家里，如果你苦口婆心劝解，强盗是不吃你那一套的，你也不可能凭借善良的愿望和对正义的信念来阻止强盗的抢劫的。

这个时候，唯有拿起武器，同强盗搏斗，把强盗赶出家门去，才是用行动来维护自己的信念。

只有这样，真理和正义才可能得到证明，得到捍卫。

儒家传统思想一直是主张知行合一、言行一致。

在内心被承认的真理，在思想和言论中被确信原则，必须用实际行动来加以体现，让真理、原则变成行动的指南。

如果能做到这样，就既不是可怕的猛兽，也不是不可战胜和征服的。有些事情，关键不在对方多么强，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，从而让东风压倒西风。

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