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天下清风尽首阳 洛阳北部，黄河之南，横亘着一条绵延起伏的黄土丘陵，这就是秦岭余脉、崤山支脉邙山。在偃师境内，这条绝大部分多为土岭的邙山，有十几公里却是坚硬的石头。石山的最高峰高达359米，它以首见日出故名首阳山。站在首阳之巅，眺望四方，南有嵩岳，直插云端，北望黄河，滔滔东去，名山大川犹在，何以区区邙山之余脉享“日出之初，光必先及”呢？ “登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农﹑虞﹑夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”是谁在“日出之初，光必先及”的山巅高声吟唱？这歌声几多悲凉，几多慷慨！吟唱采薇歌的就是商周时期孤竹国的伯夷和叔齐。 孤竹国为商王朝所封的诸侯国，国君墨胎氏与商皇室同姓，为商汤王所封。因为叔齐比较聪慧，故墨胎氏临终遗命传位于叔齐。墨胎氏逝后，叔齐深明君臣之礼，长幼有序，不肯为君，让位于伯夷。伯夷因认为父命难违，也不肯为君。二人一直相让不下。后来伯夷考虑到自己居于国内，弟弟断不能继承君位，长此下去必将误国，于是悄悄出走。叔齐与伯夷想法不谋而合，也悄然离国而去。当武王携文王木刻雕像、会诸侯于孟津誓师伐纣，伯夷叔齐在会盟台畔叩马而谏。伯夷、叔齐以为文王刚死，武王就出兵伐商，乃不仁不孝之举。于是拦住武王的车马劝谏：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”意思是：你父亲，刚刚死去，你不好好安葬，为什么急急忙忙大动刀兵？这能说是孝道的行为吗？作为臣子，去讨伐君主，这是仁义的行为吗？武王的左右想杀了两人，被军师姜子牙劝住，说：“此义人也。”扶起二人，放他们走了。最终武王平灭殷商，天下归周。伯夷、叔齐认为武王不仁不孝，誓不臣周，并耻食周粟。一天，二人正在山上采薇，遇到一个打柴的妇人，妇人问他们为什么采薇而食，他们便把不食周粟的原因讲给了妇人。妇人曰：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”二人幡然醒悟，知道“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，于是悲愤地吟诵了一首《采薇歌》绝食而死，葬于首阳山。 《论语》载：“伯夷、叔齐何人也？”子曰：“古之贤人也。”子曰：“求仁而得仁，又何怨？”《论语》载：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？”孟子曰：“伯夷，圣之清者也”。韩非子曰：“圣人德若尧舜，行若伯夷”。屈原曰“行比伯夷，置以为像兮”。孔子、孟子等古圣先贤尊伯夷、叔齐为圣贤，韩非子说：圣人的道德应如尧舜，行为应如伯夷；屈原也说：行为要与伯夷看齐，要把夷齐作为学习的榜样。夷齐让国这类高节，在中国历史上实在是寥若晨星，《庄子杂篇让王》中说：卞随、瞀光皆视权力如粪土，宁死不让世俗权力玷污自己的人格。周太王长子太伯、次子仲雍因为太王喜爱季历的儿子姬昌而让位逃亡。伯夷、叔齐依据古老的人道主义“仁德”信念，做了力所能及的事——回避权力之争。 记得，西方哲学家黑格尔曾经说：中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君王覆灭的一再重复而已。不能怨夷齐让国的故事不够生动、典型，只能怨权力、江山太有诱惑力，单薄的仁德观念怎可以与之颃颉?就这样你方唱罢我登场，我们的历史处处浸淫着臣子弑君、手足相残的血腥和疯狂。“兴，百姓苦，亡，百姓苦！”伯夷叔齐叩马而谏，提出了“以暴易暴兮，不知其非矣”的潜在危害。一个新兴的、具有鲜活生命力的政治力量推翻了一个腐朽的政权，谁又能保证新兴不很快的嬗变成为腐朽？ 彳亍首阳，朝霞长河。在冥冥之中，似乎感受到了一种无形的力量，在支撑着首阳山，虔诚与敬意油然而生。“日出之初，光必先及”，三千多年前拒绝暴力的思想，不失为华夏民族历史上最为璀璨的文明遗产。先贤的仁德思想不仅光照了河洛大地，更是使洛阳成为千年帝都，文化圣城的精神源泉。 全国以首阳山命名的山就有五处，一曰铺坂，二曰岐山，三曰陇西，四曰偃师，五曰辽西。但若论有盟津、扣马、回师息戎等与伐纣有关地名的，恐怕只有洛阳北邙山的偃师首阳山。“步出上东门，遥望首阳岑；下有采薇士，上有嘉树林。”竹林七贤之一的阮籍《咏怀诗》也可作为证明。十分推崇夷奇的清高宗乾隆皇帝以师长的身份，劝诫人们“岂争陇右还蒲坐，天下清风尽首阳”。但愿夷齐清风遍及全国，倘能如此，天下处处皆首阳矣！ | 
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